温陵陈　氏(知柔/)字体仁
　　　永康陈　氏(亮/)　字同甫
　　　天台陈　氏(骙/)　字叔进
　　　 北溪陈　氏(淳/) 　字安卿
　　　　　陈　氏
　　　石林叶　氏(梦得/)字少蕴 (第 25a 页)

　养功深久将自熟

　 北溪陈氏

曰敬者一心之主宰万事之根本人心不
　可测出入无时莫知其乡惟敬便不散　又曰此心
　存则万理便森然于中古 (第 9a 页)

　说与天地合其德又说与天地相似中庸说博厚高
　明配天地又说溥博渊泉如天地人与天地犹为二
　物不若此言人者天地之德更不须合配如相似也
　 北溪陈氏 曰人者阴阳之交鬼神之会说得亦亲切
　此真圣贤之遗言非汉儒所能道也盖人受阴阳二
　气而生此身莫非阴阳如 (第 32a 页)

　十目之视者乎

　 北溪陈氏

曰此二句体认持敬工夫意象最亲切且
　如人捧至盈之物心不在焉移步即倾了惟执之拳
　拳心常在这上看行到何 (第 8b 页)

　不平而反为至公之累矣且以率性之道为顺性命
　之理文意亦不相似若游氏以遁天倍情为非性则
　又不若杨氏人欲非性之云也
　 北溪陈氏 曰命犹令也天不言如何命只是大化流
　行气到便生物似分付命令一般　又曰命有二义
　有以理言有以气言其实 (第 25b 页)

　复礼为仁之为

　 北溪陈氏

曰伊川谓尽己之谓忠推己之谓恕忠就
　心说是己之心无不真实者恕就待人接物处说只
　是推己心之真实者以及 (第 48b 页)

　指专以发明实理之本然欲人之实此理而无妄故

　其言虽多而其枢纽不越乎诚之一言也呜呼深哉
　 北溪陈氏

曰诚于忠信极相近须有分别诚是就自
　然之理上形容此一字忠信是就人用功夫上说后
　世说诚都差了伊川方云 (第 30a 页)

　叶适水心集

　 陈淳北溪

集
　真德秀西山集
　赵顺孙集
　何基集
　魏了翁鹤山集
　王柏鲁斋集
　文天祥文山集
　熊禾勿轩集 (第 45a 页)

　　　　载此条然据魏徵颜师古等所奏则当时实
　　　　服大功开元礼为夫之伯叔父母报此报字
　　　　即为兄弟之子妇服大功之明文也
　 (陈淳 曰堂兄弟之妻与堂兄弟子之妻若有尊卑然/古礼嫂叔无服盖推而远之重别之义以亲兄弟之)
　(妻犹无服况堂兄 (第 47a 页)

　　　葬后常服
温公书仪三年之丧既葬家居非馈祭及见宾客服白
布襕衫白布四脚白布带麻屦亦可也　古者既葬练
祥禫皆有受服变而从轻今世俗无受服自成服至大
祥其衰无变故于既葬别为家居之服是亦受服之意

也
　 (陈淳

荅友人书所叩出入服色在今时俗言之只得/用黪布衫巾为得情理之宜温公论禫服亦云未大)
　(祥问出诣人家假 (第 37a 页)

　朱子语类问政和礼九品以下至庶人无志温公有
　之今当何从朱子荅云志石为久远之计埋于土中
　有何僭礼须在圹上二三尺纵遇畚锸犹可得止勿
　置圹中　 陈淳安卿 问曰某问志石之制在士庶当
　如何题温公谓当书姓名恐所未安夫妇合葬者所 (第 26b 页)

　性则仁金性则义火性则礼水性则知土性则信(又通论性者生也周礼地官大司徒以土会之法辨五地之物生杜子春)

(读生为性释文性亦训生义既不殊故后郑不破之也又貉隶注不生乳刘音色敬切)又无为而安行曰性之孟子尧舜性　
　之也　又姓　又集韵新佞切音胜心悸也 (陈淳

曰性字从生从心是人生来具是理于心方名曰性)怨古文
(唐韵于愿切集韵韵会纡愿切𡘋音苑说文恚也广韵恨也 (第 17b 页)

　制古诗云凿井而饮耕田而食帝力何有于我哉盖
　是尧时事且其言亦后人所撰故古者五祀之祭只
　是门户灶行中霤为未有井也至汉始以井易行(右/出)
　 (陈北溪 字义论/五祀之礼章)按上为说虽有曲折然毕竟出水之 (第 2b 页)

　道也盖道不离乎阴阳而亦不杂乎阴阳乃太极之
　谓也太极动而生阳静而生阴动静无端阴阳无始
　是即一阴一阳之谓道也○ 陈北溪 字义曰阴阳气
　也形而下者也道理也形而上者也孔子此处是就
　造化根原上论如志于道可与适道道在迩等类又 …… (第 106a 页)
　动而正曰道用而和曰德触类而长之其此之谓乎

　○ 北溪陈氏

曰以造化言之如天地间生成万物自
　古及今无一物之不实散殊上下自古有是到今亦
　有是非古有而今无皆是实 …… (第 115a 页)
　善继之为义接续之意言既有此道理其接续此道

　理以生万物者莫非善而物之成形则各具此理而
　为性也○ 陈北溪

字义略曰继善是太极之动而阳
　时所谓善者以实理言即道之方行者也成性是说
　人物受得此善的道理去各成个 (第 120b 页)

　者神之来而伸也偶而成者鬼之往而屈也盖物未
　成则其气日渐凝聚故为神既成则其气日渐耗散
　故为鬼如此分鬼神之义亦可 北溪陈氏 亦如此说
　但以五生数为神五成数为鬼恐于朱子屈伸之意
　未切要之当说得圆活方是如一变生水来而伸也 …… (第 38b 页)
　定以生者为神成者为鬼须要认屈伸往来字意故
　曰日往则月来月往则日来日亦有往有来月亦有
　往有来往来无定在则鬼神亦无定位○又曰屈伸
　往来仍依 北溪陈氏 所论盖中庸章句云鬼者阴之
　灵也神者阳之灵也又曰至而伸者为神反而归者 …… (第 39a 页)
　鬼天一之生者为至而伸地六之成者为反而归至
　而伸者为来反而归者为往一说反而归者即谓既
　往者○行鬼神之说若依愚之管见却合大传但不
　合 北溪 氏大传曰日往则月来月往则日来(云云/)往
　者屈也来者伸也屈伸相感朱子此谓奇偶生成之
　屈伸往来者屈 …… (第 39b 页)
　居其后此其不同明矣愚向者之说似更可思○程
　子尝曰所应复为感所感复为应此可以证往来屈
　伸之义○鬼神谓凡奇偶之生成屈伸往来者○依
　 北溪 说则所谓往来者乃阳主进阴主退之义一说
　就是精气为物游魂为变之例依愚管见则所谓往
　来者即往者屈也来 (第 40a 页)

　多心来对看也为坚多节坚者阳卦也多节者阳在
　上也乃知坚指木全体言坎坚而多心坎亦阳卦云
荀九家有为鼻为虎为狼
　 陈安卿 说麻衣易以艮为鼻朱子曰鼻者面之山晋
　管辂凡如此说则为鼻之义明矣为虎者齿牙猛利
　刚在前也为狼取象与 (第 76a 页)

　　(臣)等谨案四书纂疏二十八卷宋赵顺孙撰
顺孙字格庵括苍人其父雷尝师事朱子门
人滕璘故顺孙之学一本于朱子是书备引
朱子之说以畅章句集注之旨所旁引者黄
干辅广 陈淳 陈孔硕蔡渊蔡沈叶味道胡泳 (第 1a 页)

　了虚灵不昧朱子所谓灵底是心是以气言具众理
　应万事朱子所谓实底是性是以理言然虚灵不昧
　四字离不得具众理应万事虽有知觉叫不得虚灵
　故 北溪陈氏 曰理与气合所以虚灵　 (第 6b 页)
北溪陈氏 及
　吴氏程俱以虚灵不昧兼理气言亦不是此句只是
　气具众理应万事则说理若存疑谓明德兼理气便
　不差( …… (第 6b 页)
　格字作至字譬如登山要亲到此山方知此山景物
　今格物亦要举物之表里精粗如一一亲到其境而
　无遗方是格也(此意亦本大全 陈北溪) 　乐天斋翼注曰格字
　即穷理之穷字　或问精粗隐显玉溪卢氏解与蒙
　引不同蒙引说正与下论洒扫章集注解本 (第 18b 页)

　者矣不显亦临尤惧渺忽之间检察不周以得罪于

　天地鬼神况可厌斁而不敬哉大全 北溪陈氏

曰诗
　意不专主祭祀盖即屋漏之地而鬼神无不至者则
　其体物不遗于此尤可见矣不申上条祭祀为是
　按 (第 80a 页)
北溪

一条余所览大全无之　赛合注曰矧可射
　思句不重最是若欲讲此句亦当如上节斋明盛服
　例以鬼神能使人不射 (第 80a 页)

　亲以义属贤亦不当呆看　礼所生也句据大全朱

　子及蒙引存疑则等杀处即礼据 北溪陈氏

则似礼
　生于等杀据双峰饶氏及浅说则似等杀生于礼从
　朱子及蒙引　翼注曰为一本为大贤非故厚之也
　礼 …… (第 6a 页)
　以论语不庄以莅之来参看既有知及仁守工夫又
　必庄以莅之可见知仁勇以脩身又不可无齐明盛
　服非礼不动工夫也　 陈北溪

曰齐是齐一其思虑
　明是明洁其心体齐明以一其内盛服以肃其外内
　外交相养也齐明盛服是静而未应接之时以 …… (第 20a 页)
　在歆动一边　赛合注曰变则化以上是推思诚之

　极功下是要其同归于至诚　自形著至变化俱是
　诚之以渐而积 北溪陈氏

东阳许氏朱氏公迁俱言
　是诚之效验恐不是浅说已见及　翼注曰曲字朱
　注解作一偏一偏犹云一隅也　陈紫峰 …… (第 40a 页)
　字与致曲章形字不同形著明是自己身上事徵是
　见于政治底至诚自己身上事不可以渐次言何待
　久而后然哉唯其见于政治者则不能不以渐耳 北
　溪陈氏

以睟面盎背贴徵字不是　张彦陵曰按徵
　字不可看作形字发字注中验字极好盖久处有所 …… (第 60b 页)
　件工夫　赛合注曰此心本与古今天地流通只是
　全体此心不少亏欠耳　或问不时不食与仕止久
　速之类俱是事亦俱是行 北溪陈氏

以不时不食等 …… (第 102a 页)
　贴事以仕止久速等贴行不妥浅说只以事言得之

据蒙引存疑浅说则章句所谓末者指不时不食

　之类所谓本者指仕止久速之类本末皆以事言而
　为外心则为内其说不易矣据大全 北溪陈氏

潜室
　陈氏则以不时不食之类为事为末而即为外以仕
　止久速之类为行为本而即为内殊谬据史氏伯璿
　则以 …… (第 102b 页)
　是臣父是父子是子各有条理一定而不乱故曰经
　如君臣之相敬父子之相亲此其伦类自然相合故
　曰纶　经纶只是有分以相接有恩以相爱之意玩
　 北溪陈氏

之说正如此若东阳许氏以父慈子孝为
　经父子相亲为纶蒙引存疑浅说俱从之殊不是如
　此看则难在至诚一人身 (第 117a 页)